Simone de Beauvoir și Frantz Fanon

 

Simone de Beauvoir și Frantz Fanon

„Duminică seara am abandonat eleganța amară a scepticismului” la Café de Flore: așa începe evocarea serilor de bal din rue Blomet de Simone de Beauvoir. Ea făcea, de fapt, parte din cohorta de scriitori, pictori și muzicieni care s-au întâlnit, după război, în acest club de jazz mărginaș din arondismentul 15 pentru a dansa, a bea și a vibra pe ritmurile improvizate ale jazzmenilor. Fondat în 1924 pentru a servi inițial drept sediu de campanie pentru un candidat din Martinica la deputăție, „Bal nègre” a devenit rapid în anii 20 un loc esențial de atracție pentru artiști și intelectuali în căutare de ebrietate și modernitate.

În anii treizeci, Hemingway, Scott Fitzgerald, Man Ray, Miró și Desnos au venit să-i vadă și să-i audă pe Joséphine Baker și Sidney Bechet cu sentimentul că se scufundă în cultura „Negro” și West Indian și în spiritul suprarealismului. Închis în timpul războiului, localul a atras din nou tot Parisul la Eliberare: Camus, Prévert, Sartre, Vian... delectându-se cu cel mai bun jazz modern. Maurice Merleau-Ponty a petrecut acolo seri lungi cu Juliette Gréco. În timp ce Simone de Beauvoir vine acolo cu prietena ei Olga, cu care apoi formează un trio cu Sartre...

Și iată amintirea pe care o păstrează în Forța lucrurilor:

„Duminică seara, am abandonat eleganța amară a scepticismului, ne-am înălțat peste splendida animalitate a negrilor de pe strada Blomet. […] Eram excepții: la vremea aceea, foarte puține femei albe se amestecau cu mulțimea neagră; și mai puține s-au aventurat pe pista de dans: în comparație cu suplețea africanilor, cu vibrația antilezilor, rigiditatea lor era înduioșătoare; dacă încercau să se despartă de ea, începeau să semene cu istericele în transă. Nu m-am dedat la snobismul locuitorilor din Flore, nu mi-am imaginat că particip la marele mister erotic al Africii; dar îmi plăcea să privesc dansatorii; beam punch; zgomotul, fumul, vaporii alcoolului, ritmurile violente ale orchestrei mă amorțeau; prin ceața asta vedeam trecând chipuri frumoase și fericite. Inima îmi bătea puțin mai repede când a explodat cadrilul final: în dezlănțuirea trupurilor celebratoare, parcă îmi ating propria ardoare de a trăi”.

Chiar dacă ea caută mai întâi să-i facă pe oameni să înțeleagă, nu fără ironie, ceea ce tovarășii ei au ajuns să caute în acest loc – „marele mister erotic al Africii” – și chiar dacă își bate joc de coreligionarii ei albi care sunt condamnați la un „rigiditate supărătoare” sau o „transă isterică”, ridicolă în comparație cu ușurința și flexibilitatea africanilor și a indienilor din vest, Beauvoir nu poate să nu clasifice indivizii, pe baza culorii pielii, în primul rând, confundând toți negrii, bărbați și femei, într-o „mulțime” neclară și albi în funcție de sexul lor. Dar mai presus de toate, dacă exprimă o dezordine personală magnifică, acest „impuls vital” pe care-l simte brusc vibrând în ea datorită dezlănțuirii trupurilor care sărbătoresc, spectacolul fețelor fericite, vaporii alcoolului și violența ritmurilor, totul se întâmplă de parcă ea ar putea face loc acestei emoții doar pe baza, în contact și/sau în contrast, cu „splendida animalitate a negrilor”.

După cum știm, Beauvoir a înțeles totuși foarte devreme că există o legătură strânsă între sexism și rasism - și pe parcursul celui de-al doilea sex, chiar dacă se concentrează relativ puțin pe soarta femeilor de culoare, care suferă totuși o dublă opresiune, ea compară constant și aruncă lumină asupra discriminării suferite de femeile (albe) și de negrii (bărbați). Mai mult, așa cum a arătat Mathieu Renault în Le Genre de la race. Fanon, cititor al lui Beauvoir, deconstrucția rasismului realizată de psihiatrul și eseistul Frantz Fanon datorează mult frecvenței gânditorului martinican a gândirii lui Beauvoir, chiar dacă numele acestuia din urmă apare o singură dată în lucrarea majoră a lui Fanon, Piele neagră, măști albe ( 1952).

Conceptual, Fanon împrumută de la Beauvoir reluarea dialecticii hegeliene a stăpânului și sclavului de la care fac o scindare internă a conștiinței, unde sclava – femeia, pentru Beauvoir, bărbatul negru pentru Fanon – interiorizează privirea obiectivizantă a stăpânului, mai degrabă decât s-o investească în obiect, prin muncă. În plus, atât Fanon, cât și Beauvoir susțin că elementul specific al dominației rasiale constă în rolul corpului. „Fixat” în corpul său, negrul este redus la „animalitatea” sa și la „puterea sexuală halucinantă”. „Omul alb este convins că negrul este un animal; dacă nu este lungimea penisului, puterea sexuală îl lovește”, precizează Fanon. Și, din nou, invocând trupul, trupul său, gânditorul formulează rugăciunea care închide marea sa carte: „Rugăciunea mea supremă: O, trupul meu, fă-mă mereu un om care pune întrebări!”

Cum poate Simone de Beauvoir să reactiveze într-un mod naiv și necritic, în 1963, în descrierea amintirii ei din serile Balului Blomet, toate prejudecățile sexiste și rasiste pe care Frantz Fanon, devenit de atunci tovarășul ei de călătorie, le dezgroapă cu egală grijă și precizie în timp ce se inspiră din forța propriului gest critic? Aceasta este ciudata ghicitoare cu care am plecat aseară de la Bal Blomet și pentru care încă nu am găsit o soluție.

Martin Legros

Născut în 1973, Martin Legros este filozof și jurnalist, redactor-șef al revistei Philosophie și responsabil pentru paginile „Cărți” ale revistei. După ce a studiat filosofia la Universitatea Liberă din Bruxelles și științe politice la EHESS din Paris, Martin Legros a fost cercetător la FNRS, dar și editorialist pentru showl Le Bateau Livre de pe France 5. Specialist în filozofie politică, autor a numeroase articole despre Machiavelli, Tocqueville, Hannah Arendt și Claude Lefort, temele sale de reflecție sunt centrate în jurul transformărilor puterii și autorității în epoca democratică. A îngrijit colecția „Actualité de la philosophie” la François Bourin Éditeur. A publicat o carte de interviuri cu Michel Serres intitulată Pantopie (Le Pommier, 2015) și un dialog între Alain Badiou și Marcel Gauchet intitulat Que faire? (Revista Philosophie Éditeur, 2014), precum și volumul 20 Gânditori pentru 2020 (Revista Philosophie Éditeur, 2020). De asemenea, este consilier la festivalurile de filosofie „Les Inattendues” (Tournai), „Philosophia” (lângă Bordeaux) și „La Semaine de la pop philosophie” (Marsilia).