Eduardo José Gregorio Nicol i Franciscá

Filosof mexican de origine catalană.

„Rațiunea de forță majoră” este poziția din care omul își caută doar subzistența și deci pierde legăturile de comunicare cu ceilalți și cu lumea, înlocuind căutarea adevărului cu simpla utilitate. Odată cu dominația rațiunii de forță majoră, rațiunea încetează să se mai orienteze către cunoașterea realității și construirea unui orizont practic, pentru a o exploata în vederea utilizării sale utilitare.

ETHOS ȘI EXPRESIE

Nu am intervenit niciodată în politică. În anii în care tentația de a acționa era cea mai acută, a trebuit să mă gândesc serios la dilema dintre activitatea politică și vocația filozofică. M-am hotărât pe filozofie, nu fără o oarecare reticență, pentru că mi-am dat seama că mi-ar fi imposibil din punct de vedere material să slujesc doi stăpâni. Pe 19 iulie (1936) m-am comportat ca un om obișnuit pe stradă, tocmai pe stradă, și cu modestie.

În 1938, fiind profesor și director al Institutului Salmerón din Barcelona, ​​nu am mai putut rezista vieții civile (înlocuitorul meu nu fusese mobilizat) și am cerut un interviu cu generalul Don Vicente Rojo, care era tatăl unuia dintre studenții mei, să mă desemneze unde aș putea oferi cel mai bun serviciu. Generalul m-a repartizat la Secția a II-a a Statului Major General al Armatei (care a funcționat apoi ca Stat Major Central).

În faza finală a războiului, aflându-ne în orașul Agula, la mică distanță de granița cu Franța, ofițerii, clasele și trupele Marelui Stat Major au primit un ordin scris de la Președintele Consiliului de Miniștri și Ministrul Apărării Naționale, să treacă în Franța „în convoi, cu uniforme și cu arme”. La graniță am predat armele armatei franceze și am ajuns în lagărul de concentrare de la Argeles-sur-mer.

Declar că dețin un pașaport diplomatic, vizat de Ambasada Franței, care mi-a fost dat în Agulana de prietenul și colegul meu dr. Quero Molares, pe atunci subsecretar al Ministerului de Stat. Am părăsit locul după un timp prin mijlocirea lui Don Pau Casals și a profesorului Pere Bosch Gimpera, care fusese ministru al Justiției în guvernul local. M-am mutat la Toulouse, unde profesorii de franceză înființaseră un cămin pentru profesorii spanioli emigrați.

După câteva luni mi s-a oferit plecarea cu nava franceză „Sinaia”, sponsorizată de Comitetul Britanic pentru Ajutorul Spaniei (prezidat Ducesa de Atholl și de domnul Clement Attlee, șeful Partidului Laburist). Am părăsit Europa și am aterizat la Veracruz în iunie 1939.

În Mexic (capitala) am intrat la Facultatea de Filosofie și Litere a Universității Naționale Autonome, căreia îi aparțin în continuare în situație activă. Nu m-am dedicat nici unei alte activități decât universității din Mexic. Această activitate a reprezentat, mai ales în primii zece ani, privațiuni foarte acute. Universitatea avea atunci puține resurse.

Decizia tinerească de a mă concentra exclusiv pe filozofie în viața mea nu m-a împiedicat să urmăresc de departe destinul Spaniei cu o sensibilitate poate mai acută decât dacă aș fi fost pe pământ. Dar ideea mea despre vocația filozofică, pe care o consider valabilă pentru fiecare filosof spaniol din secolul nostru, m-a compensat într-un anumit fel pentru exil. Filosofia abordează două aspecte ale vieții, care sunt diferite și în același timp complementare: știința și paideia; adică: cunoaștere şi etos pur.

Filosofia este formarea omului și se adresează în același timp omului universal și omului național. De la început am avut scopul de a influența, în măsura abilităților mele, o orientare către filozofie ca știință riguroasă, pentru care eram convins că gândirea spaniolă nu duce lipsă de capacități. Cred că am reușit să depășim faza în care a predominat genul eseului și chiar și convingerea programată și insistentă că acest gen sau stil era cu adevărat potrivit geniului nostru.

La rândul său, sistemul filozofic al unei formări a omului (și pentru mine, în mod specific, a omului spaniol și hispanic în general) acoperă o agendă specifică și foarte complexă. În acest aspect, gândirea funcționează sub aceeași cerință de rigoare ca și în teorie, dar este influențată de emoții și de o voință de a fi pe care mulți o împărtășesc, deși într-un mod obscur. Este misiunea filozofului, în general, și în special a filosofului spaniol din secolul nostru, să se asigure că această dorință de a fi este luminată de idee.

Pentru a realiza acest lucru, este mai eficient ca filozoful să rămână în afara acțiunii politice și chiar liber de angajamente ideologice. Ei bine, există multe moduri de a fi bărbat. Coexistența diferitelor moduri de a fi spaniol nu este imposibilă. Problema este găsirea unui etos comun, iar noi nu am reușit acest lucru. Acolo ar trebui să intervină filosofia mai mult decât politica. Distanța a impus o reducere a sferei și eficacității reflecțiilor mele, ceea ce a reprezentat cea mai mare mortificare a exilului. Motivul preocupării mele zilnice a fost să mă ocup doar de aspectul universal al ideii de om.

Unitatea Spaniei nu există și poate fi realizată doar prin acel ethos comun (formarea unui caracter, stil și proiect de viață), și nu printr-o uniformitate impusă. În esență, unitatea ethosului este o expresie a libertății.

Interviu PACÔME THIELLEMENT

 

Interviu

PACÔME THIELLEMENT IN 5 DATE

1975 Născut la Paris

1988 Crearea primului său fanzine dedicat benzilor desenate

2002 Publicarea primului său eseu, Poppermost. Considerații asupra morții lui Paul McCartney (ediții MF). S-a lansat și în cinematografia experimentală

2020 Se retrage din rețelele de socializare

2021 Columnist pentru site-ul Blast. Cronicile sale apar sub titlul Infernet (Massot, 2023)

Pacôme Thiellement: „A crea este și un mod de a acționa”

Pacôme Thiellement, comentarii culese de Victorine de Oliveira publicate pe 30 mai 2024 15 min pe site-ul Philosophie Magazine..

În noul său eseu, el promite să dezvăluie Secretul Societății. Însă acest tip excelează mai presus de toate în arta de a crea legături între opere și autori la fel de diferiți precum David Lynch și gnosticii începuturilor creștinismului. Ne primește în labirintul gândului său.

Secretul Societății dar și Investigația Infinită, Sycomore Sickamour sau chiar Infernet: Pacôme Thiellement are arta titlurilor care intrigă și transportă imediat – rămâne de văzut unde anume. După cum recunoaște cu ușurință, titlul ajunge destul de devreme în procesul de scriere, nu este absolut un „truc” al unui editor, ci „un semn cu mai multe direcții”. Când treci pragul apartamentului tău situat în inima încă medievală a Parisului, ești lovit de abundența de semne: viniluri ale pianistului de jazz Thelonious Monk, desene din jurnalul satiric Hara-Kiri, portretul lui Baudelaire toate lipite pe pereți, ca în dormitorul unui adolescent și, bineînțeles, grămezi de cărți. Între aceste aranjamente, despre care ne putem imagina că se mișcă în funcție de munca proprietarului, rătăcește o pisică. Există și o a doua, aflăm. Mai timidă, nu-și va arăta nasul, va rămâne ascunsă. Nu este vorba să dezvălui totul. Pacôme Thiellement are o preferință pentru secret. Din eseu în eseu, el caută ceea ce David Lynch a vrut cu adevărat să spună integrând o „femeie cu buștean” în seria sa cult Twin Peaks sau chiar de ce figura Sfinxului, maestru al enigmelor, apare în locurile cele mai des întâlnite, improbabile de la Paris. Gnostic al culturii pop, el urmărește respirația mistică la fel de mult în aforismele lui Nietzsche, cât și în versurile lui Nerval sau în serialul TV. Acest lucru dă eseuri neobișnuite care ar putea fi „gen prost”, pentru a folosi numele unui program de radio de serviciu public la care Thiellement a participat intens, dacă un editor foarte serios, Presses universitaire de France, nu le-ar apăra. În Le Secret de la société publicat în martie trecut, el își propune să exploreze un aspect mai politic al gândirii sale. Nici o problemă de program, evident, chiar dacă uneori îi dăm aspectul unui guru. Pentru a-și atinge obiectivele, va trebui să treacă prin cinematograful New Wave – și mai precis prin filmele lui Jacques Rivette. Sinuos? Poate. Dar poți fi sigur de un lucru: la capătul labirintului, acest dandy niciodată snob te va primi cu brațele deschise și râsete care vor dărâma zidurile.

Faptul că ești numit filozof te-a făcut mereu să zâmbești. Pentru ce ?

Pacôme Thiellement: Pur și simplu nu consider că fac filozofie! Pentru mine, filozofii sunt oameni foarte serioși – și nu spun asta ca să-mi bat joc de ei. Ei fac lucrări foarte specifice pe concepte, de care chiar sunt incapabil. Dacă mă întâlnesc cu filozofia uneori, este aproape întâmplător, puțin prin contrabandă. Cunoștințele mele nu sunt suficiente pentru a avea un nivel de expertiză pe subiect. Dar sunt conștient că ceea ce fac nu este ușor de clasificat. Este chiar o ocolire în comparație cu scrierea de eseuri. Acesta este motivul pentru care, în general, folosesc mai degrabă termenul de exeget decât de filozof.

Ce înseamnă acesta?

Este o noțiune pe care am împrumutat-o ​​de la specialistul în islam Henry Corbin, care s-a concentrat în special asupra filosofului și poetului persan Sohrawardi [vezi revista Philosophie nr. 127] și a modului său de a identifica semnificațiile ascunse în tot ceea ce a inspirat creația. Corbin distinge două timpuri succesive în filosofia islamului: timpul profetic și timpul exegetic. Prin definiție, profeția este întotdeauna ceva neîmplinit, neterminat, de unde misterul ei. Exegeza constă în interpretarea roadelor ei, care continuă să lucreze în secret, tocmai din cauza incompletitudinii sale. Dacă rămânem la nivel strict religios, vom căuta semne în evenimentele istorice, în cuvintele unor figuri. La mine, cred că trebuie extinsă posibilitatea identificării unor semne în literatură, filozofie sau cultură populară, precum cinema sau muzică. Așa abordez poezia lui Nerval, Breton sau Baudelaire, muzica lui Frank Zappa, seria lui Damon Lindelof sau chiar cinematograful lui David Lynch sau Jacques Rivette. Toți sunt creatori inspirați, în sensul că prin ei pare să se exprimă altceva. Când asculți Zappa sau vezi un film Rivette, nu primești totul de prima dată, îți scapă multe. O opțiune ar fi să te îndepărtezi de aceste lucrări și să le vezi ca un produs al nebuniei. Dar putem lua în considerare și ipoteza că ei încearcă să ne transmită ceva în secret. Dacă preferați această a doua opțiune, veți naviga din surpriză în surpriză.

Se vorbește mult și despre Jacques Rivette în Secretul societății – o lucrare destul de confuză, să fiu sincer. Începi prin a te uita la teoriile conspirației, apoi anunți o latură mai politică a gândirii tale, înainte de a insista pe larg asupra acestui regizor New Wave...

Întotdeauna mi-am construit cărțile ca niște planuri de labirint, cu metoda de a scăpa din ele. Aveam mai multe dorințe, mai multe căi: în primul rând, să testez cum ar fi funcționarea „Fără rege” în afara domeniului religios sau spiritual, la nivel politic. „Fără rege” este porecla dată anumitor discipoli ai lui Isus care erau adepți ai evangheliilor apocrife, cele găsite în 1945 în Nag Hammadi, Egipt. Aceste evanghelii, considerate întotdeauna eretice de Biserică, îl prezintă pe Isus nu ca un domn cu autoritate absolută, ci ca un sprijin, un „frate secret” conform textelor copte, un izvor de dreptate, bunătate, egalitate și bucurie. Deși au fost găsite abia în 1945, aceste texte mitice datând din secolul al II-lea sau al III-lea au infuzat cultura și găsim aluzii atât în ​​versurile lui Nerval, cât și în serialele de televiziune de astăzi sau în cinematograful lui Jacques Rivette, ceea ce mi se pare urgent deoarece oferă chei pentru înțelegerea timpului nostru. Dacă atunci m-am interesat de conspiraționism, este pentru că mi se pare oglinda inversă a abordării și gnozei exegetice.

Cum analizezi succesul teoriilor conspirației?

Așa-zisa problemă a conspirației nu este nouă. A devenit actuală astăzi, dar are o genealogie pe care am încercat să o trasez dintr-un unghi pe care nu-l găsesc suficient susținut de cei care au scris pe această temă: unghiul antirevoluționar. Conspirația poate fi văzută ca un răspuns la evenimentul uluitor al Revoluției Franceze. Abatele Augustin Barruel [1741-1820] a fost primul care a construit ceea ce astăzi numim o teorie a conspirației, adică nu cineva care se mulțumește să răspândească zvonuri sălbatice, ci o personalitate care explică istoria lumii prin acțiunea concertată a unui număr limitat de oameni spre final. Acest scop a fost Revoluția Franceză, care urmărea desființarea regalității, monarhiei și a predominanței catolicismului, tot ceea ce făcea din Franța mândria Bisericii. În Memoriile sale pentru istoria iacobinismului scrise între 1797 și 1799, starețul Barruel prezintă Revoluția Franceză ca acțiunea concertată a Francmasoneriei asociată cu grupurile anti-creștine, conduse de filozofii Iluminiști și ai Iluminaților din Bavaria. În încercarea sa de a se întoarce la izvoarele acestui complot anti-creștin, Barruel merge până la maniheiști, discipolii lui Manu, un profet de origine persană care se află la jumătatea distanței dintre iudaism, creștinism și budism. El își imaginează așadar o societate organizată de la Manu la iacobini, trecând prin gnostici, catari, apoi revoluționari, pentru a răsturna ordinea creștină și monarhică în favoarea principiilor „dezorganizatoare” ale libertății și egalității. Evident, asta este o nebunie. Dar eu cred că tot are dreptate să vadă între toți acești oameni o formă de continuitate, secretă atât pentru noi, cât și pentru ei înșiși. Și tocmai de această continuitate simbolică este interesată exegeza.

„Teoriile conspirației acționează ca un fel de opiu, un mijloc de rezervă, care îl face complet neputincios”

Care este diferența dintre secretul pe care îl cauți carte după carte și cel pe care teoreticianul conspirației crede că îl deține?

Există ceva asemănător în teoriile conspirației. Cu siguranță, ele răspund unei suferințe reale, pe care în opinia mea majoritatea analiștilor o minimizează, aceea a sentimentului de impotență politică. Teoria conspirației te face să simți că lumea poate fi controlată. Nu împărtășesc absolut aceste idei, dar când îl citesc pe starețul Barruel, îmi dau seama că suferă enorm din cauza distanței dintre ceea ce crede că este o lume ordonată și reflectarea pe care i-o dă realitatea. Snub-ul pe care îl primim de la realitate în raport cu ceea ce ne așteptăm de la ea poate crea o asemenea suferință, încât devine esențial să creăm o ficțiune pentru a o putea îndepărta. Dar departe de a oferi oamenilor care cred în ele sau chiar celor care le modelează drept un mijloc de a acționa și de a avea stăpânire asupra lumii, teoriile conspirației acționează mai degrabă ca un fel de opiu, o rezervă, care îi face complet neputincioși. Secretul pe care îl urmăresc din partea mea are prea puțin de-a face cu cel al teoreticienilor conspirației: nu este ceva ce ne-a fost ascuns, ci ceva ce trebuie să găsim pentru noi înșine, neapărat diferit pentru fiecare persoană. În opinia mea, starea creativă este o modalitate bună de a realiza acest lucru.

Ce vrei să spui ?

În La Belle Noiseuse, care este o variație a cărții Capodopera Necunoscută a lui Balzac, Rivette mi se pare că ia parte la această investigație a secretului. El încearcă să filmeze starea creatoare ca o stare de transă, o a doua stare, care nu este produsă de absorbția unei substanțe, ci de ceva care ia naștere din sine. Balzac descrie această transă pe care cineva și-o poate produce singur ca pe o formă de eșec, deoarece pictorul Frenhofer nu reușește niciodată să realizeze portretul perfect – și chiar ruinează capodopera pe care credea că o creează cu forța necruțătoare. La Rivette este mai degrabă problema de a face un film despre relația dintre artist și modelul său, despre faptul că transa creativă nu îl privește doar pe artistul care o trăiește într-o bulă solitară ci poate fi transmisă, și transmiterea este adevăratul secret. Mai mult, Rivette nu se comportă ca un regizor demiurg ci implică actorii și scenariștii în dezvoltarea filmelor. Ca atare, transa creativă nu este fără legătură cu transa amoroasă. În orice caz, arată că a crea este și un mod de a acționa, de a fi activ cu ceilalți, care ține de politică.

De asemenea, anunțați cartea Le Secret de la société ca fiind cel mai politic și etic aspect al muncii dvs. Spuneți în special că o acțiune bună este una care reușește în secret: ce înseamnă asta?

Acesta este un principiu pe care îl trag din lectura Bhagavad-Gītā, „cântecele Fericitului”, care sunt una dintre scrierile fundamentale ale hinduismului. Acolo găsim în special această idee de acțiune fără a ține seama de roadele ei, ceea ce implică faptul că ne dedicăm acțiunii fără a pune întrebarea rezultatului imediat. Singurul lucru care contează este actul de a acționa, nu întrebarea dacă actul va reuși sau nu.

„Cele mai pozitive transformări ale societății au fost realizate mai întâi prin mișcări secrete”

Care este dimensiunea politică a acestei filozofii a acțiunii care este dezinteresată de roadele ei?

Ca să vă răspund, voi mobiliza gândurile Simonei Weil. Angajamentul său politic, în fabrică sau cu republicanii spanioli, nu s-a concentrat doar asupra scopurilor, ci și asupra implicării propriului său corp și asupra efectelor pe care orele și orele de muncă le-au produs asupra membrilor săi și asupra minții sale lanț, sau adrenalina de a fi cât mai aproape de lupte. Acest lucru este interesant, deoarece politica este în general judecată după rezultatele ei. Noi, de exemplu, l-am judecat pe Marx și comunismul din punctul de vedere al rezultatelor lor, decretând că „nu funcționează”, că este deci un eșec de gândire. Eficiența mă interesează, evident, dar cred că trebuie să privim invers: trebuie să ne concentrăm mai puțin pe rezultatul final al unei revoluții decât pe transformarea pe care a adus-o, care uneori rămâne invizibilă chiar și în cei pe care i-a atins. Este, de asemenea, o idee destul de eliberatoare, în special în ceea ce privește problema impotenței politice: dacă nu trăiești două sute de ani, este imposibil să anticipezi ce efecte va avea un angajament. Aceasta înseamnă că nu putem declara niciodată că cineva sau ceva a eșuat. Cele mai pozitive transformări ale societății au fost astfel realizate mai întâi prin mișcări secrete. Luați textele descoperite la Nag Hammadi: pierdute de aproape o mie cinci sute de ani, ar fi putut reprezenta un model al eșecului unui anumit curent al creștinismului. Totuși, odată descoperite, ne dăm seama prin munca de exegeză că le găsim ecoul peste tot, în muzica pop, seriale TV sau science fiction în special. Acesta cu siguranță nu este echivalentul influenței Bisericii de astăzi, dar tot este ceva!

Care este metoda ta pentru a găsi aceste ecouri, aceste urme?

Cel al investigației mistice, în stilul lui Dale Cooper, agentul FBI din Twin Peaks de David Lynch. Este vorba despre o scufundare în adâncuri, pornind de la suprafață pentru a merge spre ceea ce este din ce în ce mai puțin evident, pe urmele unei comori ca în Alice în Țara Minunilor. Nu ar trebui să ezitați să luați un fir și să îl trageți pentru a vedea unde vă duce, pentru a găsi jocuri de rezonanță. De asemenea, trebuie să fim de acord să avem încredere, să acordăm importanță acestui tip de ecou și să nu-l vedem doar ca pe o simplă întâmplare sau o coincidență. Dacă există o întâlnire între două lucrări care a priori nu au nicio legătură una cu cealaltă, pentru că sunt despărțite de câteva secole, de exemplu, asta înseamnă ceva. „Investigația infinită”, ca să citez titlul unuia dintre eseurile mele anterioare, constă în a lua în serios misterul reperării, de exemplu, de rezonanțe între cinematograful lui Rivette și poezia lui Artaud și Nerval.

Nu asta o face o abordare din interior, accesibilă pentru foarte puțini oameni?

O carte este scrisă un pic și ca o scrisoare adresată celor care ar dori să meargă mai departe cu investigația. Uneori este foarte încâlcită – sunt conștient că te poate copleși, dar încerc să fiu atent, jur! Îmi imaginez fiecare test ca pe o ușă. Nu prea îmi place ideea de a da instrucțiuni, de a spune „fă asta, apoi asta”, dar există și o modalitate mai simplă și mai accesibilă de a desfășura această muncă de investigație, inclusiv la nivel personal. Este ceva ce am furat de la André Breton. El este atât autorul cu care mă lupt cel mai mult, întrucât îi iau cuvintele foarte în serios, fără a fi de acord cu multe lucruri, cât și cel care mă inspiră cel mai mult. Când avea de rezolvat o problemă, o relație amoroasă de exemplu, mergea la Târgul de vechituri cu ideea că va găsi un obiect care să-i amintească de un vis pe care l-a avut sau de o poezie la care lucra și că această rezonanță surpriză l-ar ajuta să vadă lucrurile mai clar. Din partea mea, nu merg la Târgul de vechituri ci merg la pescuit după indicii în lecturile mele sau pe străzile Parisului

Ce găsești acolo?

Etimologic, Paris ar fi orașul Isis, zeița egipteană – numele capitalei ar veni de la invocația „de Isis”, importată de romani pe vremea Luteției. Când mergi acolo pe jos, găsești urme ale acestei origini străvechi, pe un basorelief ciudat situat pe peretele unei clădiri din arondismentul 9, de exemplu, sau în figuri de sfinxuri împrăștiate ici și colo. Acest „Paris al adâncurilor”, care poate fi citit de Lautréamont sau Nerval, plasează existența mersului într-un cadru mistic, aproape magic, care îl ferește de brutalitatea și violența pe care le poate genera economia unui oraș.

Dacă ți-am urmat metoda, ce semnificație poate găsi în uimitorul citat final făcut de actrița Judith Godrèche în timpul discursului său la ultima ceremonie César, unde se referă la filmul lui Rivette Céline et Julie go by boat [1974] și ideea că „de data asta, nu se va întâmpla așa”?

Rivette este un regizor în afară de gașca Cahiers, considerată mai degrabă de stânga în comparație cu simpatiile regaliste ale lui Rohmer sau chiar Godard și Truffaut, toți fiind fascinați, la un moment sau altul, de „extrema dreaptă”. Pe platourile de filmare din Céline și Julie merg cu barca, cele două actrițe principale, Juliet Berto și Dominique Labourier, au un rol mult mai larg decât cel al muzelor sau obiectelor privirii. Ei iau parte la elaborarea scenariului, care uneori este modificat chiar pe platoul de filmare, și inventează cu hotărâre un alt destin pentru personajele feminine din film. Acesta este motivul pentru care cinematograful lui Rivette este politic: este un cinema fără „-ism”, dar care poate fi legat de întrebările contemporane ale feminismului asupra sororității, de agenția privirii feminine sau de testul lui Bechdel, care constă în evaluarea timpului de vorbire. femeile au în cinematografie și ficțiune și ceea ce îi dedică – de cele mai multe ori, bărbaților. Prin urmare, există ceva revoluționar în procesul de producție al lui Rivette, în care regizorul se dă deoparte pentru a face loc interpreților săi. Că Judith Godrèche se întoarce pentru a denunța abuzurile pe care le-a suferit este o dovadă a acestei lucrări „secrete” la o lucrare, care are ca rezultat o revoluție politică.

Te prezinți ca pierdut în labirint, mai ales în dragoste, ca în Mi-ai dat pământ și am făcut aur din el [Massot, 2020]. De ce este important pentru tine să mergi aproape gol?

Este esențial pentru mine să ofer cât mai mult din contextul unui cuvânt. Mă interesează marginalitatea, marginile culturii și underground-ul, dar eu însumi nu sunt un marginal, ar fi o minciună să mă prezint așa. În prezent am statut de burghez și am dus mereu o viață adăpostită. Întotdeauna am fost foarte norocos, norocul legat de statutul meu. Am creat primul meu fanzine dedicat benzii desenate în jurul vârstei de 12 ani, am înființat și o editură foarte mică dedicată tot acestui gen, apoi am intrat în cinematograful experimental, între două reviste, de genul cu mai mulți colaboratori decât cititori... am avut ocazia să-mi explorez obsesiile! De asemenea, mi se pare esențial să analizez la ce am fost orb, în ​​special în problema rețelelor sociale. Și eu am fost un dependent – ​​și vreau ca cititorii mei să știe asta. Acesta este motivul pentru care mi-am postat cronicile Infernet cu o „confesiune” care raportează întreaga mea relație cu Internetul, de la începuturile Web-ului. Această obsesie a influențat viața mea amoroasă și m-a slăbit enorm, așa cum este cazul multora dintre cititorii mei, îmi imaginez. Am avut o relație romantică cu o femeie pe care am cunoscut-o pe Facebook, care își petrecea timpul publicând fotografii cu ea însăși retușate cu filtre colorate. Aproape că ne-am căsătorit. Dar am ajuns să mă „trezesc”. Această despărțire m-a făcut nefericită, dar nu ca cele anterioare: era mai degrabă ca și cum m-am lăsat brusc de fumat, sau chiar un drog greu. Cercetarea mea pleacă întotdeauna de la o preocupare personală. Ocolul prin autobiografie îmi permite, de asemenea, să evit o privire cu vedere – cel puțin, sper.

De asemenea, este destul de rar ca un filozof, mai ales unul de sex masculin, să acorde o asemenea importanță iubirii...

Aceasta este partea mea de flori albastre.

 

CĂRȚILE LUI PACÔME THIELLEMENT

> Victoria celor fără rege (PUF, 2017)

Poate cea mai bună intrare în munca lui Pacôme Thiellement. El detaliază modul în care a fost răspândită o anumită învățătură apocrifă a lui Isus pentru a transmite valori de libertate și insubordonare. „Sans Roi” formează astfel o frăție care merge de la creștinii dizidenți din secolul I la suprarealişti și rock psihedelic.

> Trei eseuri despre Twin Peaks (PUF, 2018)

Serialul cult al lui David Lynch este una dintre obsesiile lui. Luând ipoteza că această ficțiune explorează de fapt relația noastră cu televiziunea, autorul se angajează într-o exegeză a uneia dintre cele mai misterioase lucrări ale regizorului.

> Sycamore Sickamour (PUF, 2018)

Ce influență exercită puterile răului (înțelegeți: capitalismul și consumismul) asupra relațiilor noastre sentimentale și romantice? Bazându-se pe Shakespeare, precum și pe Gnostici sau Buffy ucigașa de vampiri, Thiellement încearcă să înțeleagă de ce „toți băieții sunt triști, toate fetele sunt deprimate”.

> Parisul adâncurilor (Seuil, 2022)

Lui Thiellement îi place să se plimbe prin Paris, căutând urmele lăsate de familia sa de inimă, cea a Sans Roi, a poeților și a misticilor suflatori de jazz. De la leul din Place Denfert-Rochereau până la bazilica Saint-Denis – pentru că da, Thiellement crede în „marele Paris” – rătăcim printr-un oraș care își păstrează tot misterul.

> Secretul societății (PUF, 2024)

În timp ce Noul Val și moștenitorii săi sunt subiectul criticilor, deoarece femeile erau considerate doar obiecte ale privirii, Thiellement se uită la cinematograful lui Jacques Rivette pentru a elabora o politică care înlocuiește egalitatea în centrul procesului de creație.

ÎNCEPUTUL FILOZOFIEI

ÎNCEPUTUL FILOZOFIEI 

Ioana B. Jucan

Assistant Professor at Emerson College Marlboro Institute for Liberal Arts and Interdisciplinary Studies & Business of Creative Enterprises

Prolog

··· Prima mea experiență de filozofie a avut loc ca parte a unei practici obișnuite de a citi cărți ca o modalitate de a scăpa de o lume socială imediată care se luptă cu sărăcia, alcoolismul, patriarhiatul și migrația forței de muncă. Practica de a citi cărți a înlocuit-o pe cea de a sta zilnic și uneori ziua întreagă la televizor, care nu oferea evadarea dorită, ci mă copleșea cu necontenite știri de ultimă oră . M-am apucat de citit filozofie pentru că mi s-a părut un lucru „intelectual” de făcut. A deveni intelectual a fost singura modalitate de a scăpa de realitatea imediată, am adunat din observațiile mele, părinții mei și profesorii mei (cealaltă modalitate fiind, se părea atunci, aceea de a intra într-o afacerea cu bani). Vizați, cenzurați și adesea persecutați în timpul comunismului, intelectualii – în special cei care fuseseră dizidenți – au fost eroii primilor ani ai postcomunismului în România. Pentru mine, ei au fost o sursă de inspirație pentru a deveni un intelectual, iar a fi filozof părea cea mai înaltă întruchipare a acelei aspirații.

Prima mea experiență ca filozof începător a fost o întâlnire cu Meditațiile lui René Descartes, o lucrare care ar fi fost respinsă ca „idealistă” în România comunistă, cu materialismul ei dialectic aprobat de stat. Întâlnirea cu Descartes a fost o experiență radicală; m-a determinat să nu am încredere în simțurile mele ca surse sigure de cunoștințe și experiență. A urmat o perioadă extinsă a ceea ce a devenit destul de frustrant autosubminare, în care am jucat jocuri din ce în ce mai complicate de a pune în scenă realitatea în mintea mea, gândindu-mă că iau o pauză de la istorie, care totuși a continuat să se întâmple în fundal și să fie dramatic prezentă la televizor pe care nu l-am mai urmărit. Împărțire: corp/minte; minte/lume. Mintea mea mă decupla de la simțuri și de la o lume exterioară redusă la dimensiunea unei societăți în tranziție post-comunistă la capitalism, după o revoluție contestată, televizată. Viața a devenit săracă în experiență și supraaglomerată de idei. Atunci m-am gândit că, poate, l-am citit greșit pe Descartes. Sau poate, îl citisem prea îngust, sau îl luasem prea în serios. Ceea ce a urmat a fost un efort prelungit de a ieși din propria mea minte, un efort care, am aflat mai târziu, a fost descris ca fiind „fundamental din punct de vedere filozofic”.1 Performanța s-a dovedit a fi de ajutor în acest demers: performanța ca „de două ori- comportamentul comportamental”2 s-a comportat de două ori atât pe plan personal, cât și politic în cazul prezentei cărți. Teatralitatea, definită de Samuel Weber ca „un proces problematic de plasare, încadrare, situare”, a fost de asemenea utilă.3

Cu ajutorul performanței și al teatralității, am învățat să-l citesc diferit pe Descartes. Această lectură, care formează miezul primului capitol al acestei cărți, implică un proces problematic de situare a unui experiment de gândire dezvoltat de Descartes — de a-l încadra ca o problemă de luat în seamă și de a-l pune în scenă atât în ​​contextul său istoric, cât și într-un context socio-social mai larg. -perspectivă culturală care se întinde până în prezent. Acesta este un experiment de îndoială radicală, o singură dată în viață, care a dus la binecunoscuta memă „Gândesc, deci exist”4 și care implică un scenariu de înșelăciune totală generată de un înșelători rău intenționat. Acesta este un scenariu pe care filosofii până în prezent nu l-au putut să-l infirme și care nu și-a pierdut puterea în imaginația culturală; Matrix este cel mai recent avatar al său.5 Odată invocat, înșelatorul rău intenționat nu pleacă – se întoarce iar și iar sub diferite forme. În Descartes, încercarea (eșuată) de a infirma acest scenariu a dat naștere unei metafizici persistente, care întemeiază existența într-un mod de gândire abstract, rupt de simțuri și sensibil. Acest mod de gândire susține matematica și subiectul său ca fiind cel mai înalt adevăr – și de fapt numai de încredere – și presupune o separare ireductibilă între minte și corp și între sine și lume. Ea reduce sinele la un „eu gânditor” și lumea la o mașină care este de înțeles și (re)producibilă de matematică, ceea ce o face exploatabilă și manipulabilă. Când este automatizat, acest mod de gândire devine computer.

Descartes și-a întreprins experimentul în încercarea de a distinge adevărul de fals, realul de fals și de a-l asigura pe primul. De fapt, susțin eu, a dat naștere post-adevărului, unei logici care îmbină înșelăciunea (disimularea) și performativitatea (simularea); aceasta va fi teoretizată în această carte ca logica (di)simulării. Experimentul de gândire carteziană oferă un model (construcția) realului care este inevitabil fals – sau, mai precis, sintetic. Folosesc aici „sintetic” atât în ​​sensul din dicționar de „conceput, aranjat sau fabricat pentru situații speciale pentru a imita sau înlocui realitățile obișnuite”6, cât și în sensul implicării unei simulări bazate pe abstractizare care anulează experiența senzorială, trăită și contextul istoric. . În această carte, arăt cum metafizica carteziană este înfrățită cu capitalismul global, rasial, mașina de (di)simulare prin excelență. Mașinile de (di)simulare și obiectele performative pe care le analizează această carte sunt produsele acestei înfrățiri: software și IA (Capitolul 2), televiziunea (Interlude), materialele plastice (Capitolul 3) și internetul (Capitolul 4). Aceste mass-media implică un mod de abstractizare care poate fi urmărit atât la metafizica carteziană, cât și la schimbul capitalist. Prin diverse studii de caz care traversează timpuri și spații diferite, această carte citește aceste mașini și obiecte ca niște înșelători rău intenționați, care au o asemănare repetabilă încorporată în modul lor de funcționare și care construiesc imagini sărace ale lumii prin scobirea de istorii întruchipate și experiența trăită.

Așa cum este desfășurat în această carte, înșelatorul rău intenționat este o metaforă care înlocuiește metafizica carteziană și logica (di)simulării asociată acesteia, precum și un cadru nomad pentru analizarea și teoretizarea performanțelor înșelătoare ale diferitelor mașini (di)simulatoare și obiecte. Numind ceva înșelător rău intenționat, încerc să evidențiez modalitățile în care acesta întruchipează logica (di)simulării și cu ce consecințe, precum și să mă gândesc la modalități de a o contracara. În mod specific, mă îndrept către performanță și teatralitate pentru a contracara această logică și pentru a-mi imagina moduri mai încăpătoare, mai atente și îngrijite de a crea lumea/sensul. Fac acest lucru în două moduri: prin spectacolele teatrale cu care mă angajez și prin punerea în scenă a „eu” auctorial întruchipat și experiența și istoriile sale trăite. Spectacolele cu care se implică cartea includ piese (în ordinea apariției) de Annie Dorsen, Institutul Internațional de Crimă Politică (fondat și regizat de Milo Rau), Pinar Yoldas, Chris Jordan, Alejandro Durán, Nao Bustamante, artist american, Hassan Khan, precum și propriile mele spectacole. Prin forme de repetare cu diferență, aceste spectacole lucrează cu și din deșeurile produse de înfrățirea metafizicii carteziene și capitalismului: „refuz” atât în ​​sensul de rest, cât și în sensul de ceea ce a fost lăsat afară în procese. de golire sau scobire. Înlocuind performativitatea prin teatralitate, aceste spectacole joacă cu și împotriva mașinilor de (di)simulare și a obiectelor performative ale capitalismului global, astfel încât să extindă percepția și experiența și să permită diferite moduri de relaționalitate și crearea lumii/sensului.

Folosirea de către mine a „eu” întruchipat ca dispozitiv de încadrare și situare pentru carte și locurile ei de investigare este o încercare de a pune în practică un alt tip de relație între sine și lume față de cea propusă de Descartes și reluată în multe filosofii occidentale și... mai larg – scrierea academică: o relație de separare care plasează „eu” pe un piedestal al abstracției, care îl golește de istoriile sale întruchipate și nu reușește să țină seama de poziționalitatea sa într-un context socio-istoric și de operațiunile de putere care îl definesc. . În această mișcare, urmez apelul lui Naomi Scheman, care a subliniat necesitatea de a-și asumă „responsabilitatea pentru locația socială” în munca filozofică a cuiva și „de a scrie ca o singură voce într-o conversație, nu ca ultimul cuvânt, de a spune . . . cum arată lumea de aici, locul foarte particular pe care îl ocup în ea.”7 În joc este și o încercare de a pune în aplicare o practică decolonială care să contracareze ceea ce Walter Mignolo, bazându-se pe gândul lui Santiago Castro-Gómez, a numit „zero”. epistemologie punctuală”: „întemeierea ultimă a cunoașterii, care în mod paradoxal este neîntemeiată, sau nu este întemeiată nici în locația geo-istorică, nici în configurațiile biografice ale corpurilor.”8 Angajamentul bogat texturat cu contextul social și politic românesc al tranziției. de la comunism la capitalism ca loc de analiză a (di)simulării, precum și metoda autobiografică folosită în Interludiul acestei cărți, servesc pentru a explica poziționalitatea „eu” auctorial și viziunea – sau sensul – asupra lumii. pe care cartea în ansamblu o pune în aplicare. La nivel formal, ordonarea capitolelor și a conținutului lor urmăresc să argumenteze, oglindind propriile mele experiențe de la scufundarea profundă în filosofia occidentală ca expresie a interiorizării mele a imperativului de a „prinde din urmă” Occidentul, până la anularea acestei condiționări prin performanță (și studii de performanță), expunerea la diferite ramuri ale gândirii feministe, decoloniale și negre și întâlniri și experiențe de viață variate.

Modul în care subiectele și obiectele de studiu se reunesc în această carte imită modul în care lucrurile se îmbină adesea în experiența trăită: ca o asociere aparent aleatorie plină atât de repetiție (de teme, idei, obiecte), cât și cu neașteptat. De asemenea, imită, cu o diferență semnificativă, logicile și modalitățile de structurare a internetului: montarea unor informații aparent disparate care apar într-un flux de social media condus de evaluarea algoritmică a interesului cuiva bazat pe comportamentul trecut, precum și coexistența „ferestrelor virtuale” disparate pe ecran atunci când cineva are mai multe file deschise pe dispozitivul conectat la rețea.9 Cu toate acestea, există o metodă în nebunie: transdisciplinară în spirit, este o metodă (sau un mod – în niciun caz singurul ) de a face sens, de a-și permite „să devină în relație cu ceea ce” se „căută să înțeleagă”.10 În esență, această metodă este teatrală: cartea reunește lucrurile în felul în care un regizor de teatru experimental le-ar putea reuni. subiecte și obiecte de pe o scenă pentru a concretiza și (re)imagina o lume construită, a cărei construcție și mod de construcție sunt puse în prim plan mai degrabă decât ascunse sau dezavuate. Unele dintre lucruri pot să nu se potrivească bine împreună: temporalitățile activate pot fi incongruente; lucrurile adunate pot părea incompatibile. Și, într-un anumit sens, acesta este ideea, pentru că imaginea globală a lumii în care ne-a prins modernitatea occidentală este plină de lucruri care pur și simplu nu se potrivesc - lucruri extrase, vehiculate și forțate să existe în condiții care adesea dăunează și chiar să le distrugă. Obiectele din plastic puse în scenă în capitolul 3 al acestei cărți, de exemplu, nu se potrivesc bine în stomacul puiului de albatros, care, înșelați de aspectul lor, le confundă cu hrană. Aceste obiecte din plastic nu ar trebui să fie acolo. Dar capitalismul global și colonizarea continuă a tuturor domeniilor vieții de către consumerism i-au adus acolo.11 Faptul că au ajuns acolo este contraintuitiv și absurd, dar perfect în concordanță cu modul de funcționare al capitalismului global. Speranța acestei cărți este că, locuind astfel de incongruențe cu atenție și grijă, s-ar putea deschide posibilități de schimbare, oricât de evazive.

PREZENTARE GENERALĂ A STRUCTURII CĂRȚII

Cartea se desfășoară în două părți legate printr-un Interludiu. Prima parte, formată din primele două capitole, teoretizează logica (di)simulării cu procesele sale de golire însoțite în contextul gândirii carteziene, precum și legătura acesteia cu capitalismul și calculul. A doua parte, cuprinzând ultimele două capitole, pune în scenă realitățile sintetice pe care mașinile de (di)simulare și obiectele performative le repetă în ființă.

Capitolul 1 prezintă scenariul înșelătorului rău intenționat, așa cum este prezentat în experimentul lui Descartes al îndoielii radicale și arată cum (di)simularea este logica sa structurală și de ce contează. De asemenea, reface experimentul cartezian în contextul său istoric: tulipomania, una dintre primele bule economice speculative și prăbușiri remarcabile ale pieței din istoria capitalismului. Capitolul începe astfel să dezvăluie capitalismul global ca context mai larg pentru înțelegerea înșelatorului rău intenționat. Pornind de la gândirea economistului și filozofului marxist Alfred Sohn-Rethel, începe să dezlege înfrățirea metafizicii carteziene și capitalismul global, precum și legătura dintre gândirea carteziană și calcul. Prin aceste mișcări, capitolul conectează scenariul înșelătorului rău intenționat cu iterațiile sale mai recente, așa cum se găsește în ipoteza simulării pe computer și în Matrice.

Capitolul 2 dezvăluie în continuare legătura dintre logica (di)simulării și calculului printr-o investigație a tipurilor de gândire pe care le efectuează mașinile de calcul. Evidențiază două moduri de gândire la mașină – sau gândirea prin gândirea mașină: unul este o funcție a funcționării efective a mașinii și poate fi urmărit până la Descartes; celălalt este o funcție a interacțiunii om-mașină la interfață și se conectează cu jocul de imitație al lui Turing. În joc între aceste două moduri de gândire automată este atât diferența, cât și legătura intimă dintre simulare și disimulare. Capitolul se referă la spectacole de gândire automată puse în scenă de Annie Dorsen, culminând cu o analiză a piesei de memorie paradigmatică a modernității globalizării, Hamlet de Shakespeare, așa cum este interpretată de algoritmi în A Piece of Work: A Machine-made Hamlet de Dorsen. Am citit A Piece of Work ca parte a contextului mai larg al „dramei „Big Data”” în care se presupune că algoritmii „conformează” și chiar „stăpânesc lumea noastră”, în ceea ce pare a fi una dintre cele mai recente versiuni ale scenariului lui Descartes, cu maşini de gândire — propulsate de capitalism — în rolul înşelătorului rău intenţionat.12

Lucrând cu o metodă autobiografică care se centrează pe amintirea personală, Interludiul cărții pune în scenă contextul în care l-am citit pentru prima dată pe Descartes: tranziția românească către capitalism și consumism și ceea ce a precedat-o. Printr-o scufundare profundă în istoria și contextul cultural românesc, acest capitol de tranziție evidențiază doi înșelători rău intenționați: (i) aparatul comunist de înșelăciune de stat susținut printr-o mașinărie vastă de supraveghere (pe care am citit-o ca precursor al datelor mari) și printr-o mașinărie de propagandă. ; și (ii) televiziunea, o mașină de (de)simulare care reprezintă „obiectul-simbol al tranziției” de la comunism la capitalism și consumerism în contextul românesc.13 În moduri diferite, ambii acești înșelatori rău intenționați construiesc realități sintetice și ambii. sunt susținute – și programate – de imperativul interiorizat de a „prinde din urmă” Occidentul, un efect al mitului modernității asupra progresului. Prin accent pe revoluția televizată care a marcat sfârșitul comunismului și începutul capitalismului și consumerismului în România — pe care filosoful media Vilém Flusser a citit-o drept începutul „post-istoriei”14 (sau, în limbajul de astăzi, „post-adevărului” )—capitolul se referă la transformarea istoriei într-o imagine TV difuzată, mereu repetabilă, care golește istoria și contextul social. O imagine specifică asupra căreia se concentrează este cea a cuplului dictatorial judecat în zilele revoluției, așa cum este reinterpretată în proiectul de teatru al Institutului Internațional de Crimă Politică, Ultimele zile ale lui Ceaușescu (Die Letzten Tage der Ceausescus). Această reconstituție contracarează golirea istoriei și perpetuarea asemănării cu sine a imaginii TV printr-o formă de repetiție teatrală cu o diferență între timpuri neliniare.

Capitolul 3 urmărește o pungă de plastic care plutește din România comunistă peste apele oceanului, schimbându-și formele pe măsură ce se mișcă în timpuri și locuri diferite și totuși rămânând aceeași cu încăpățânare. Capitolul arată cum plasticul sintetic – un obiect-simbol (di)simulant al progresului modern și al consumerismului, care a devenit, de asemenea, materialul pentru bani, precum și pentru o formă de plată și credit care este strâns legată de big data – este un înșelător rău intenționat. care posedă „subtilități metafizice” cu aromă carteziană.15 Atât hipervizibil (aparent este peste tot), cât și imperceptibil (sub formă de micro-și nanoplastice), plasticul sintetic este un produs al simulării și un agent al înșelăciunii care păcălește percepția. . Prezența sa totalizantă la nivel mondial constituie o dovadă incontestabilă a „o nouă formă de colonizare prin consumism”16: colonizarea globală prin produsele în continuă proliferare ale capitalului. Capitolul explorează spectacolele teatrale care implică practici intensive de muncă de adunare a lucrurilor din plastic de Pinar Yoldas, Chris Jordan, Alejandro Durán și Nao Bustamante. Aceste spectacole pun în scenă diferite tipuri de întâlniri cu o lume pătrunsă de materiale plastice, extinzând percepția și experiența prin practici de creare a lumii/sensului.

Capitolul 4 continuă investigația cărții asupra mașinilor de (di)simulare și a obiectelor performative, cu o reflecție asupra circulației memetice a informațiilor, ideilor, imaginilor, obiceiurilor și obiectelor și asupra viralității lor pe măsură ce se conectează cu internetul - o mașină de (di)simulare preeminentă. din vremurile noastre, care a jucat un loc proeminent în înțelegerile comune ale post-adevărului. Prin accent pe știrile false și alte tipuri de conținut viral, acest capitol evidențiază modul în care internetul întruchipează logica (di)simulării și se uită la performanță și teatralitate pentru modalități de a contracara, refuza și înlocui această logică și viralitatea asociată cu aceasta. . Mai exact, se implică cu o performanță online pe care am regizat și co-creat, precum și cu lucrări ale artistului american și Hassan Khan.

Epilogul încheie cartea revenind la o piesă pe care am scris-o și regizat-o acum câțiva ani. Acesta este punctul de plecare pentru o reflecție deschisă asupra unei practici vii de refuz și contracarare a abstracției într-un moment istoric pe care unii l-au văzut drept începutul „un nou Război Rece.”17 Chiar dacă începe departe de scop, la acest gen de practică aspiră cartea.

Skywind 2024: The Road So Far

Simone de Beauvoir și Frantz Fanon

 

Simone de Beauvoir și Frantz Fanon

„Duminică seara am abandonat eleganța amară a scepticismului” la Café de Flore: așa începe evocarea serilor de bal din rue Blomet de Simone de Beauvoir. Ea făcea, de fapt, parte din cohorta de scriitori, pictori și muzicieni care s-au întâlnit, după război, în acest club de jazz mărginaș din arondismentul 15 pentru a dansa, a bea și a vibra pe ritmurile improvizate ale jazzmenilor. Fondat în 1924 pentru a servi inițial drept sediu de campanie pentru un candidat din Martinica la deputăție, „Bal nègre” a devenit rapid în anii 20 un loc esențial de atracție pentru artiști și intelectuali în căutare de ebrietate și modernitate.

În anii treizeci, Hemingway, Scott Fitzgerald, Man Ray, Miró și Desnos au venit să-i vadă și să-i audă pe Joséphine Baker și Sidney Bechet cu sentimentul că se scufundă în cultura „Negro” și West Indian și în spiritul suprarealismului. Închis în timpul războiului, localul a atras din nou tot Parisul la Eliberare: Camus, Prévert, Sartre, Vian... delectându-se cu cel mai bun jazz modern. Maurice Merleau-Ponty a petrecut acolo seri lungi cu Juliette Gréco. În timp ce Simone de Beauvoir vine acolo cu prietena ei Olga, cu care apoi formează un trio cu Sartre...

Și iată amintirea pe care o păstrează în Forța lucrurilor:

„Duminică seara, am abandonat eleganța amară a scepticismului, ne-am înălțat peste splendida animalitate a negrilor de pe strada Blomet. […] Eram excepții: la vremea aceea, foarte puține femei albe se amestecau cu mulțimea neagră; și mai puține s-au aventurat pe pista de dans: în comparație cu suplețea africanilor, cu vibrația antilezilor, rigiditatea lor era înduioșătoare; dacă încercau să se despartă de ea, începeau să semene cu istericele în transă. Nu m-am dedat la snobismul locuitorilor din Flore, nu mi-am imaginat că particip la marele mister erotic al Africii; dar îmi plăcea să privesc dansatorii; beam punch; zgomotul, fumul, vaporii alcoolului, ritmurile violente ale orchestrei mă amorțeau; prin ceața asta vedeam trecând chipuri frumoase și fericite. Inima îmi bătea puțin mai repede când a explodat cadrilul final: în dezlănțuirea trupurilor celebratoare, parcă îmi ating propria ardoare de a trăi”.

Chiar dacă ea caută mai întâi să-i facă pe oameni să înțeleagă, nu fără ironie, ceea ce tovarășii ei au ajuns să caute în acest loc – „marele mister erotic al Africii” – și chiar dacă își bate joc de coreligionarii ei albi care sunt condamnați la un „rigiditate supărătoare” sau o „transă isterică”, ridicolă în comparație cu ușurința și flexibilitatea africanilor și a indienilor din vest, Beauvoir nu poate să nu clasifice indivizii, pe baza culorii pielii, în primul rând, confundând toți negrii, bărbați și femei, într-o „mulțime” neclară și albi în funcție de sexul lor. Dar mai presus de toate, dacă exprimă o dezordine personală magnifică, acest „impuls vital” pe care-l simte brusc vibrând în ea datorită dezlănțuirii trupurilor care sărbătoresc, spectacolul fețelor fericite, vaporii alcoolului și violența ritmurilor, totul se întâmplă de parcă ea ar putea face loc acestei emoții doar pe baza, în contact și/sau în contrast, cu „splendida animalitate a negrilor”.

După cum știm, Beauvoir a înțeles totuși foarte devreme că există o legătură strânsă între sexism și rasism - și pe parcursul celui de-al doilea sex, chiar dacă se concentrează relativ puțin pe soarta femeilor de culoare, care suferă totuși o dublă opresiune, ea compară constant și aruncă lumină asupra discriminării suferite de femeile (albe) și de negrii (bărbați). Mai mult, așa cum a arătat Mathieu Renault în Le Genre de la race. Fanon, cititor al lui Beauvoir, deconstrucția rasismului realizată de psihiatrul și eseistul Frantz Fanon datorează mult frecvenței gânditorului martinican a gândirii lui Beauvoir, chiar dacă numele acestuia din urmă apare o singură dată în lucrarea majoră a lui Fanon, Piele neagră, măști albe ( 1952).

Conceptual, Fanon împrumută de la Beauvoir reluarea dialecticii hegeliene a stăpânului și sclavului de la care fac o scindare internă a conștiinței, unde sclava – femeia, pentru Beauvoir, bărbatul negru pentru Fanon – interiorizează privirea obiectivizantă a stăpânului, mai degrabă decât s-o investească în obiect, prin muncă. În plus, atât Fanon, cât și Beauvoir susțin că elementul specific al dominației rasiale constă în rolul corpului. „Fixat” în corpul său, negrul este redus la „animalitatea” sa și la „puterea sexuală halucinantă”. „Omul alb este convins că negrul este un animal; dacă nu este lungimea penisului, puterea sexuală îl lovește”, precizează Fanon. Și, din nou, invocând trupul, trupul său, gânditorul formulează rugăciunea care închide marea sa carte: „Rugăciunea mea supremă: O, trupul meu, fă-mă mereu un om care pune întrebări!”

Cum poate Simone de Beauvoir să reactiveze într-un mod naiv și necritic, în 1963, în descrierea amintirii ei din serile Balului Blomet, toate prejudecățile sexiste și rasiste pe care Frantz Fanon, devenit de atunci tovarășul ei de călătorie, le dezgroapă cu egală grijă și precizie în timp ce se inspiră din forța propriului gest critic? Aceasta este ciudata ghicitoare cu care am plecat aseară de la Bal Blomet și pentru care încă nu am găsit o soluție.

Martin Legros

Născut în 1973, Martin Legros este filozof și jurnalist, redactor-șef al revistei Philosophie și responsabil pentru paginile „Cărți” ale revistei. După ce a studiat filosofia la Universitatea Liberă din Bruxelles și științe politice la EHESS din Paris, Martin Legros a fost cercetător la FNRS, dar și editorialist pentru showl Le Bateau Livre de pe France 5. Specialist în filozofie politică, autor a numeroase articole despre Machiavelli, Tocqueville, Hannah Arendt și Claude Lefort, temele sale de reflecție sunt centrate în jurul transformărilor puterii și autorității în epoca democratică. A îngrijit colecția „Actualité de la philosophie” la François Bourin Éditeur. A publicat o carte de interviuri cu Michel Serres intitulată Pantopie (Le Pommier, 2015) și un dialog între Alain Badiou și Marcel Gauchet intitulat Que faire? (Revista Philosophie Éditeur, 2014), precum și volumul 20 Gânditori pentru 2020 (Revista Philosophie Éditeur, 2020). De asemenea, este consilier la festivalurile de filosofie „Les Inattendues” (Tournai), „Philosophia” (lângă Bordeaux) și „La Semaine de la pop philosophie” (Marsilia).

Cum a ajuns caricatura lui Iohannis în Politico

Rezoluția Celui de-al XXV-lea Congres Popular Rus Mondial

 

Rezoluția Celui de-al XXV-lea Congres Popular Rus Mondial

”Acest document, care rezumă cele mai semnificative propuneri prezentate în cadrul activității platformelor de experți și în timpul sesiunii plenare, este un document program al celui de-al XXV-lea Consiliu Popular Rus Mondial, precum și un mandat adresat autorităților legislative și executive ale Rusiei.

1. Operațiunea militară specială

Operațiunea militară specială este o nouă etapă în lupta de eliberare națională a poporului rus împotriva regimului criminal de la Kiev și a Occidentului colectiv din spatele acestuia, care se desfășoară în țările din sud-vestul Rusiei din 2014. În timpul operațiunii militare speciale, poporul rus își apără viața, libertatea, statalitatea, identitatea civilizațională, religioasă, națională și culturală, precum și dreptul de a trăi pe propriul pământ în interiorul granițelor unui singur stat rus. Din punct de vedere spiritual și moral, operațiunea militară specială este un război sfânt, în care Rusia și poporul său, apărând spațiul spiritual unic al Sfintei Rusii, îndeplinesc misiunea de "deținere", protejând lumea de atacul globalismului și de victoria Occidentului, care a căzut în satanism.

După finalizarea operațiunii militare speciale, întregul teritoriu al Ucrainei moderne ar trebui să intre în zona influenței exclusive a Rusiei. Posibilitatea existenței unui regim politic rusofob ostil Rusiei și poporului său, precum și a unui regim politic controlat dintr-un centru extern ostil Rusiei, trebuie exclusă complet.

2. Russkiy mir

Rusia este creatorul, susținătorul și apărătorul lumii ruse. Granițele lumii ruse ca fenomen spiritual, cultural și civilizațional sunt mult mai largi decât granițele de stat atât ale Federației Ruse actuale, cât și ale Rusiei istorice mai mari. Împreună cu reprezentanții ecumenicilor ruși împrăștiați în întreaga lume, lumea rusă îi include pe toți cei pentru care tradiția rusă, sanctuarele civilizației ruse și marea cultură rusă sunt cea mai înaltă valoare și sens al vieții.

Rațiunea supremă de a fi a Rusiei și a lumii ruse pe care a creat-o – misiunea lor spirituală – este de a fi "Limita" lumii, protejând lumea de rău. Misiunea istorică este de a doborî din când în când încercările de a stabili hegemonia universală în lume – încercările de a subordona omenirea unei singure înclinații rele.

Construcția statalității rusești vechi de o mie de ani este cea mai înaltă formă de creativitate politică a rușilor ca națiune. Divizarea și slăbirea poporului rus, privarea de forțele sale spirituale și vitale au dus întotdeauna la slăbirea și criza statului rus. Prin urmare, restaurarea unității poporului rus, precum și potențialul său spiritual și vital, sunt condițiile-cheie pentru supraviețuirea și dezvoltarea cu succes a Rusiei și a lumii ruse în secolul 21.

Familia este fundamentul vieții naționale ruse și bastionul interior al tradiției lumii ruse. Este cea mai stabilă, conservatoare instituție a societății, responsabilă de transmiterea din generație în generație a ideilor de bază despre lume și despre om, pentru insuflarea celor mai importante abilități și roluri sociale (bărbați și femei, tați și mame, cetățeni etc.), pentru păstrarea și transmiterea viziunii civilizaționale asupra lumii, a ideii naționale, precum și a valorilor spirituale și morale tradiționale. Fiind cea mai importantă școală de educație a personalității, familia nu numai că ajută o persoană să învețe despre lumea din jurul său, ci îl învață și dragostea, bunătatea și compasiunea, oferă cele mai importante idei și orientări morale.

3. Politica externă

Rusia ar trebui să devină unul dintre centrele principale ale lumii multipolare, conducând procesele de integrare și asigurând securitatea și dezvoltarea stabilă în întregul spațiu post-sovietic. Ca centru geopolitic al Eurasiei, situat la intersecția axelor globale Vest-Est și Nord-Sud, Rusia ar trebui să reglementeze echilibrul intereselor strategice și să acționeze ca un bastion al securității și al unei ordini mondiale echitabile în noua lume multipolară. Reunificarea poporului rus ar trebui să devină una dintre prioritățile politicii externe a Rusiei. Rusia ar trebui să se întoarcă la doctrina trinității poporului rus, care a existat de mai bine de trei secole, conform căreia poporul rus este format din ruși mari, ruși mici și bieloruși, care sunt ramuri (subetnoze) ale unui singur popor, iar conceptul de "rus" cuprinde toți slavii orientali, descendenții Rusiei istorice. Pe lângă recunoașterea și dezvoltarea științei rusești, doctrina trinității ar trebui legiferată, devenind parte integrantă a sistemului juridic rus. Sfânta Treime ar trebui să fie inclusă în lista normativă a valorilor spirituale și morale rusești și să primească protecție juridică adecvată.

Rusia trebuie să devină un stat de refugiu pentru toți compatrioții lumii care suferă din cauza atacului globalismului occidental, a războaielor și a discriminării. În plus față de compatrioți, țara noastră poate deveni un refugiu pentru milioane de străini care apără valorile tradiționale, sunt loiali Rusiei și sunt pregătiți pentru integrarea lingvistică și culturală în țara noastră.

4. Politica familială și demografică

Principala amenințare la adresa existenței și dezvoltării Rusiei este catastrofa demografică cu care se confruntă țara noastră. Pentru a supraviețui în secolul 21, pentru a-și păstra suveranitatea și propria identitate civilizațională, Rusia are nevoie de o creștere naturală constantă și, cel mai important, intensivă a populației. Soluția acestei probleme este imposibilă fără renașterea familiei tradiționale mari din Rusia, precum și a valorilor familiei tradiționale.

O familie puternică cu mulți copii, protecția și bunăstarea acesteia, creșterea natalității și lupta împotriva avortului ar trebui să fie plasate în centrul tuturor politicilor de stat. Familia și asigurarea bunăstării sale ar trebui recunoscute ca principalul obiectiv național al dezvoltării, precum și o prioritate națională strategică a Federației Ruse. Ar trebui aduse modificări corespunzătoare principalelor documente de planificare strategică ale Federației Ruse.

Ar trebui elaborat și pus în aplicare un set de măsuri pentru a încuraja cuplurile să aibă un al treilea copil și un copil ulterior. Una dintre aceste măsuri este introducerea anulării parțiale sau totale a datoriei ipotecare, în funcție de nașterea unui alt copil în familie (de exemplu, după nașterea celui de-al treilea copil, 50% din datorie este anulată, a patra - 75%, după nașterea celei de-a cincea - datoria ipotecară este rambursată integral).

Este necesar să se introducă un set de măsuri pentru a încuraja angajatorii să angajeze părinți cu mulți copii, în primul rând tați cu mulți copii. Una dintre aceste măsuri poate fi introducerea unor beneficii pentru plata de către angajatori a primelor de asigurare percepute pentru plăți și a altor remunerații în favoarea angajaților care sunt părinții multor copii.

Este necesar să se elaboreze și să se adopte un nou concept al politicii demografice a Federației Ruse, în care indicatorii demografici cheie să fie revizuiți radical. Înarmat cu teza marelui om de știință rus D.I. Mendeleev că "scopul suprem al politicii este cel mai clar exprimat în dezvoltarea condițiilor de reproducere umană", statul ar trebui să-și stabilească un obiectiv strategic pe termen lung: să aducă populația Rusiei la "Mendeleev" 600 de milioane de oameni într-o sută de ani de creștere demografică constantă.

Statul ar trebui să ia măsuri exhaustive pentru a proteja familia și valorile familiei de promovarea avortului, promiscuității sexuale și desfrâului, precum și a sodomiei și a diferitelor perversiuni sexuale. Castitatea și virtutea tradiționale pentru poporul rus trebuie să se întoarcă în societatea rusă. Toată cultura națională, în special cultura de masă, ar trebui să lucreze pentru a crea în societate cultul familiei, familiile numeroase, fidelitatea maritală, paternitatea responsabilă, precum și atractivitatea vieții de familie. Pregătirea pentru stabilirea unei vieți de familie și de familie ar trebui să fie scopul educației școlare. Fundamentele morale ale vieții de familie (studii familiale) ar trebui incluse în lista disciplinelor școlare obligatorii.

Atitudinea societății ruse față de avort trebuie schimbată radical. Din cele mai vechi timpuri, Biserica a privit întreruperea intenționată a sarcinii (avortul) ca pe un păcat grav. Regulile canonice echivalează avortul cu crima. Justificarea avortului intenționat, care duce la o adevărată epidemie de avorturi, trebuie să înceteze. Amendamentele la legislația federală ar trebui elaborate și adoptate pentru a interzice propaganda și îndemnul la avort în absența indicațiilor medicale sau sociale. Ar trebui introdusă răspunderea administrativă și penală pentru comiterea acestor acte. În plus, este necesar să se interzică legislativ avorturile de către organizațiile medicale nestatale, prin modificarea Legii federale "Cu privire la licențierea anumitor tipuri de activități" din 04.05.2011 nr. 99-FZ, Legea federală "Cu privire la fundamentele protecției sănătății publice în Federația Rusă" din 21.11.2011 nr. 323-FZ, precum și alte acte juridice de reglementare care prevăd introducerea unei interdicții privind întreruperea artificială a sarcinii de către organizațiile medicale.  nu sunt incluse în sistemele de sănătate de stat și municipale.

Pentru a sistematiza și a pune în practică numeroasele propuneri din domeniul demografiei, este necesar să se elaboreze un set de măsuri fundamentate științific ale politicii demografice și pronataliste, a căror aplicare în practică va duce la o creștere reală a numărului de familii numeroase, precum și la o creștere a ratei natalității, adică o creștere a ratei totale a fertilității (TFR). Pentru a testa eficacitatea măsurilor propuse, precum și pentru a dezvolta combinația optimă a acestora, măsurile demografice și pronataliste dezvoltate ar trebui testate pe teritoriile subiecților individuali ai Federației Ruse în formatul proiectelor-pilot. După aceea, practicile dovedite ar trebui extinse pe întreg teritoriul Federației Ruse, cu modificări ale documentelor relevante de planificare strategică, precum și acte juridice de reglementare la nivel federal și regional.

5. Politica în domeniul migrației

O politică demografică eficientă este imposibilă fără o nouă politică privind migrația.

Afluxul masiv necontrolat de forță de muncă străină duce la subestimarea salariilor populației indigene și înlocuirea ulterioară a acestora cu migranți în sectoare întregi ale economiei naționale. Afluxul masiv de migranți care nu vorbesc limba rusă și nu au o înțelegere adecvată a istoriei și culturii ruse și, prin urmare, nu se pot integra în societatea rusă, schimbă fața orașelor rusești, ceea ce duce la deformarea spațiului juridic, cultural și lingvistic unic al țării. În cele mai mari orașe, enclavele etnice închise apar și se dezvoltă în mod activ, care sunt focare de corupție, crimă etnică organizată și migrație ilegală. Existând conform propriilor reguli, ele servesc drept teren fertil pentru extremism și terorism, precum și o sursă de tensiune colosală în societate.

În aceste condiții, Rusia are nevoie de:

modificarea actualului Concept al politicii migraționale a Federației Ruse pentru anii 2019-2025, precum și implementarea acestor modificări la legislația rusă în domeniul migrației;

elaborarea și adoptarea unei noi versiuni a "Codului migrației" (proiect de lege federală "Cu privire la condițiile de intrare (ieșire) și ședere (ședere) în Federația Rusă a persoanelor străine și apatrizilor");

în adoptarea amendamentelor care consolidează în mod semnificativ răspunderea penală și administrativă pentru infracțiunile și infracțiunile din domeniul migrației externe;

în îmbunătățirea legislației care reglementează problemele cetățeniei Federației Ruse, precum și protejarea drepturilor și intereselor legitime ale compatrioților.

Documentele de planificare strategică enumerate mai sus, precum și legile federale, ar trebui elaborate pe baza unor noi abordări conceptuale care să corespundă noilor condiții, precum și provocărilor și amenințărilor cu care se va confrunta Rusia în următorii ani din cauza situației militaro-politice și geoeconomice în schimbare rapidă din lume.

Principalele priorități ale noii politici de migrație a Federației Ruse ar trebui să fie:

Protecția familiilor rusești, drepturile și interesele lor socio-economice. Crearea condițiilor care garantează ocuparea forței de muncă pentru cetățenii Federației Ruse, precum și un nivel ridicat al veniturilor pentru familiile rusești;

Protecția identității civilizaționale ruse, unitatea spațiului juridic, cultural și lingvistic al țării. Protecția drepturilor și intereselor legitime ale Rusiei și ale altor popoare indigene din Rusia;

Protecția pieței interne a muncii, asigurarea dezvoltării științifice și tehnologice a economiei rusești și creșterea productivității muncii;

Implementarea controlului efectiv al statului, precum și planificarea și gestionarea fluxurilor migratorii externe;

Crearea condițiilor favorabile repatrierii în masă a compatrioților în Rusia, precum și relocarea specialiștilor străini cu înaltă calificare, a oamenilor de știință, a investitorilor și a membrilor familiilor acestora care sunt loiali Rusiei și pregătiți pentru integrarea lingvistică și culturală;

Restricția semnificativă a afluxului de forță de muncă străină slab calificată în Federația Rusă. Introducerea principiului responsabilității juridice și economice maxime a angajatorului pentru lucrătorii străini angajați de acesta;

Asigurarea securității antiteroriste, combaterea migrației ilegale, precum și a criminalității etnice.

6. Educație și educație

Asimilarea ideilor ideologice și a valorilor spirituale și morale ale civilizației ruse este cel mai important aspect în naționalizarea elitelor rusești moderne, precum și în educația generațiilor viitoare de cetățeni ruși. Soluția acestei probleme necesită suveranizarea sistemului național de învățământ.

Programele educaționale interne, precum și programele de educație, trebuie curățate de concepte și atitudini ideologice distructive, în primul rând cele occidentale, care sunt străine poporului rus și distructive pentru societatea rusă. O nouă paradigmă socio-umanitară bazată pe identitatea civilizațională rusă și valorile spirituale și morale tradiționale rusești ar trebui dezvoltată și introdusă în predarea națională a disciplinelor sociale și umanitare.

Soluția la problema construirii unei noi paradigme socio-umanitare implică:

o revizuire critică a teoriilor și școlilor științifice occidentale (în primul rând în domeniul științelor sociale și umaniste) în ceea ce privește conformitatea lor cu viziunea suverană rusă asupra lumii, utilitatea sau distructivitatea pentru consolidarea conștiinței de sine naționale;

efectuarea unei revizuiri a corpului de cunoștințe umanitare, teorii și concepte general acceptate pe baza corelării lor cu sistemul de idei ideologice și valori morale ale civilizației ruse;

restructurarea sistemelor metodologice, a standardelor și a evaluărilor fără a ține seama de criteriile și modelele internaționale (de fapt, impuse de Occident);

reformarea sistemului național de învățământ pentru a-l alinia la principalii parametri ai viziunii suverane ruse asupra lumii.

Pentru a pune în aplicare Fundamentele politicii de stat pentru păstrarea și consolidarea valorilor spirituale și morale tradiționale rusești, aprobate prin Decretul președintelui Federației Ruse din 09.11.2022 nr. 809, în domeniul educației, este necesar să se elaboreze și să se adopte un pachet de documente juridice de reglementare și materiale metodologice care să concretizeze și să explice prevederile-cheie ale Decretului nr. 809 în legătură cu învățământul secundar și superior intern.

7. Dezvoltarea spațială și urbană

Asigurarea unei creșteri semnificative a ratei natalității necesită o transformare spațială a Rusiei, o schimbare fundamentală în politica de dezvoltare spațială și urbană.

În practică, aceasta ar trebui să însemne:

respingerea dezvoltării prioritare a aglomerărilor urbane mari și cele mai mari, construcția în masă a clădirilor de apartamente, precum și supraconcentrarea resurselor de muncă și a forțelor de producție în megacities;

trecerea la distribuția uniformă tradițională pentru Rusia a populației și a forțelor de producție pe teritoriul țării prin reinstalarea în masă a locuitorilor orașului în așezări suburbane bine întreținute, în clădiri rezidențiale individuale;

o schimbare a priorităților dezvoltării industriei construcțiilor interne în favoarea construcției individuale în masă realizate prin mijloace industriale, care în 10-15 ani ar trebui să ocupe cel puțin 70-80% din volumul total de locuințe construite în țară.

Soluționarea acestor sarcini necesită elaborarea urgentă și adoptarea unor noi ediții ale Fundamentelor politicii de stat pentru dezvoltare regională, ale Strategiei de dezvoltare spațială, precum și amendamente la versiunea actuală a Strategiei de dezvoltare a industriei construcțiilor și a locuințelor și serviciilor comunale.

Scopul principal al noii politici de stat a dezvoltării regionale, politica de dezvoltare spațială și urbană, precum și dezvoltarea industriei construcțiilor ar trebui să fie asigurarea unei creșteri naturale durabile a populației Rusiei, realizată prin rate ridicate ale natalității (principiul demografic). Principalul criteriu de evaluare a eficacității în domeniile administrației publice menționate mai sus ar trebui să fie modificarea ratei totale a fertilității (RFT).

Primatul principiului demografic presupune că noua ediție a Fundamentelor politicii de stat pentru dezvoltare regională, precum și Strategia de dezvoltare spațială vor consacra prioritatea intereselor statului care vizează asigurarea bunăstării familiilor și creșterea ratei natalității față de interesele monopolurilor naturale rusești în luarea deciziilor privind distribuția forțelor de producție în întreaga țară. Până în 2050, Rusia ar trebui să se transforme din teritoriul a șaisprezece megalopolisuri și întinderi vaste depopulate într-o țară joasă uniform populată și echipată, cu 1.000 de orașe medii și mici reînviate transformându-se în Gardarika secolului 21. Așezările suburbane ar trebui să devină principalul tip de așezări din țară, 80% din populația Rusiei (sau mai mult de 30 de milioane de familii rusești) ar trebui să trăiască în propriile case individuale pe propriul teren. La stabilirea și dezvoltarea teritoriilor, ar trebui să se acorde prioritate problemelor legate de securitate, ocuparea forței de muncă, nivelul venitului real, un mediu favorabil, o alimentație sănătoasă, locuințe confortabile, disponibilitatea tehnologiilor înalte, precum și infrastructura informațională, socială și de transport. A trăi pe propriul pământ, în condiții ecologice favorabile și confortabile, în propria casă confortabilă, în care se poate crea o familie, se poate naște și crește trei sau mai mulți copii, ar trebui să devină o întruchipare vizibilă a ideilor lumii rusești.

8. Dezvoltarea economică

Rusia are nevoie de o economie suverană și eficientă, bazată pe controlul deplin asupra propriului sistem monetar și financiar, precum și pe dezvoltarea avansată a industriilor, tehnologiilor și industriilor noii (a șasea) ordini tehnologice.

Principalele obiective ale economiei interne ar trebui să fie creșterea bunăstării reale a familiilor rusești, creșterea numărului de locuri de muncă, creșterea natalității, stabilirea și dezvoltarea vastelor spații rusești, asigurarea suveranității și apărării țării, precum și competitivitatea tehnologiilor, bunurilor și serviciilor rusești pe piețele interne și externe.

Pentru a formula propuneri care vizează atingerea obiectivelor de mai sus, Comitetul socio-economic al WRNS a elaborat un program pentru dezvoltarea socio-economică avansată a Rusiei "Justiție socială și creștere economică".

Public această traducere a documentului original în limba rusă, care poate fi consultat la această adresă http://www.patriarchia.ru/db/text/6116189.html, de toți cei care vor să se convingă de această recunoaștere crasă a intențiilor imperialiste și anti-europene ale Rusiei.